11

Aug.2020

如悟院長法語

文/如悟院長 攝影/釋慧開



不必固執於假我

人,大可不必固執於假我之身,去追逐名利物欲,白白浪費了寶貴的光陰。

俗話說:「人無千日好,花無百日紅」,誰說不是呢?
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修行人要念無常

《金剛經》「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」一個修行人要念無常,

每一個人都逃不過無常的生命。無論你擁有多少的權貴、財色名食睡都無法逃過無常的人生。

人生是一場夢,到來是一場空。所以大家要趕快從夢中醒過來,大家不要再睡人生大夢了。

《金剛經》說:「凡所有相皆是虛妄」所以諸位,年輕出家,福報非常的好。但是如果你不珍惜,

浪擲虛時白白浪費非常的可惜。有生就有死,趕快醒過來好好用功,自立利他世世常行菩薩道。

年輕的時候健康、有體力怎麼不好好用功呢?所以希望大家好好用功,早日捨離六道輪迴、早日解脫成佛。


遵照佛法的慧燈,照亮自己人生的道路,

這是智者的抉擇。唯有去除人生的愚昧,

今世的人生才有幸福、才有真價。


不要固執

千萬不要固執於過去的事物,因為事物永遠在變化。


如果你是位真誠的學佛者,理應參透「今生人見喜歡者,

前世人見歡喜故」,故待人態度,總帶幾分笑容,還帶幾分謙和、敬意、懇摯、真誠為宜。



人生苦痛的狀態,絕不是本來面目,皆不過是依因緣而出現的暫時幻影而已;要體會到一切

苦必依惡業之力而生,一切惡業必定依煩惱妄惑而現。

心靈的饗宴
口述/如悟院長  整理.插圖/釋慧開


菩薩利他行

大乘修學的階位,第二十一至第三十位所修之十種利他行。又作十行心。今天說明其中三個階位。第一種是歡喜行、第二種是饒益行、第三種是無瞋恨行。出家人要修忍辱心,「十行心」中提到:「修忍辱、離瞋怒、謙卑恭敬、不害自他、對怨能忍。」我們是修行人,不能發脾氣、不能有瞋恨心。出家人有瞋恨心,去到那都不會受他人所歡迎。一個出家人聽聞佛法、聽佛陀的教訓,還無法改變自己的習氣煩惱,這就是聞法沒有入心,所以,就無法改變自己的煩惱,這就不叫做修行的人。

不單單要忍辱、不要瞋恚、平時做人要謙卑、要恭敬別人,這是人與人之間的人際關係。一個人不謙卑、不恭敬、自大傲慢,這個人際必然一定不好,一旦,遇到任何困難,人家也不會幫忙。所以,對人要有恭敬、要明白謙卑對治我慢。《在法華經》:佛陀特別稱讚「常不輕菩薩」,因為「常不輕菩薩」無論對在家或出家眾都不敢輕視他,他人有過都自己承擔,而且都對他們很恭敬,因為他看一切眾生都是未來佛,所以不敢輕視他人,因此他的精神受到佛陀的重視。

「常不輕菩薩」,這種精神是不容易建立的。現在的同學,師長罵他幾句,他就不開心而且會反抗。其實我們要尊重指導我們的人,你不重視、或輕慢老師,對我們是不好的。同時也表示自己聽佛法,而法乳沒有入心,所以脾點很大,一點都沒有改變。我看很多出家幾十年,那個脾氣比在家人還要沒有修為。出家幾十年,一點都沒有改變,那你出家做什麼?出家就是要了生死,脫離生死輪迴,而這種習氣還改不了還在造業,這那能解脫?這是不可能的。佛陀的教誡是要我們止惡行善,每一個念頭都要生起善念,不可以有任何的惡念。要特別的注意,出家人受戒一定要持戒清淨,遠離造業及煩惱。有很多的煩惱就是因為有業障,有業障才會覺得有痛苦,有善念就會造善業,有惡念就會造惡業,凡夫眾生應該要戒慎恐懼。希望同學要牢記忍辱、離瞋怒、謙卑恭敬、不害自他、對怨能忍同時戒慎恐懼。

如何挑住持的人選
過新年、過新年大家要喜氣洋洋過新年!難得一年已經過去了,大家要檢討過去一年,有沒有精進辦道,有沒有努力修行,過去已經過去了。今年開始要好好立志用功、精進修行這樣人生才不會落空。
現在與大家談談如何挑住持的人選,挑住持有四種:
第一種是、有才有德。
第二種是、無才有德。
第三種是、有才無德,這就很難當住持。
第四種是、無才無德,這一定會將寺院弄的亂七八糟的,無財無德的人絕對不可當住持。
圓光寺第一代的開山祖師妙果老和尚:
妙果老和尚有才有德,所以於「圓光寺」開山以後,當了住持廣渡眾生、善於說法。因此,桃竹苗達字輩的人非常的多,各地都建寺廟繼續弘法,妙果老和尚他長的高大又莊嚴德行很好。像這樣的人才能住持寺廟,還可以發展寺廟種種的建設及弘法利生,所以這個人選不容易求到。
圓光寺第二代的住持能明老和尚:
能明老和尚,是苗栗縣公館人,小學沒有畢業一個大字也不認得,而他為什會當住持呢?因為能明老和尚在「圓光寺」出家以後,就苦行苦修每天拿著竹籃子到中壢去買菜。那個時候交通不便顛簸迂迴,完全要依靠兩腿徒步,經濟不好很多人沒有鞋子可以穿,所以都是赤腳。而圓光寺這一條路爛泥巴路非常難走,一走出山門兩腳就沾滿了泥巴,好不容易走到中壢市區街上,要先找到水溝洗腳才去買菜。老和尚風雨無阻,同時老老實實的不貪常住一分一亳,拿常住多少錢就買多少東西,多的錢就全部交出來,絕得不會私吞。
圓光寺兩旁的農家,看這位老和尚買菜買了三十多年依然如故,每天風雨無阻的去買菜,農家看到了非常的感動。民國六十三年往生的時候,我們設一個告別式,結果來的人都是農夫來上香,我就問他們:「為什麼沒有皈依三寶,平常也沒有來「圓光寺」拜佛?怎麼因緣會來上香呢?」農夫回答:「師父,我看到能明老和尚道德很好,吃苦耐勞、無怨無悔因此來上香。」而廣欽老和尚也不會說法,坐在椅子上但是他的威德力非常的強。有一次有人帶了很多大學的教授去見廣欽老和尚,要知道教授們都很驕傲,但是一見到廣欽老和尚通通都跪下來,這個叫威德力。威德力就是正量,達賴喇嘛說:「一個出家人沒有正量就沒有法力。」為什麼達賴喇嘛要與同學開示,達賴喇嘛認為顯教都是研究佛教的道理,而實踐的很少。所以告訴同學,一定要有正能量,正量就是法印,沒有正量不能解脫。所以,能明老和尚雖然他的才法不夠,可是他的德行而被選上住持。
圓光寺第三代的住持本明老和尚:
本明老和尚也是才德謙卑,但是選來當第三代住持的時候八十九歲年紀太大了,他本來要翻修大殿沒有體力,也沒有辨法領眾。找了中壢大戶人家,本明和尚也找了桃園分會理事長淳浩法師,本明和尚:「有沒有辨法推薦一位住持?」淳浩法師我在法雲寺就認識了。我與超定法師去參觀淳浩法師的宏善寺參觀,淳浩法師:「問你什麼時候回來?」我回答:「我六十三年回來。」就這樣,淳浩法師等就到苗栗法雲寺淳浩法師與本明法師說:「我保證如悟法師可以當住持。」三個月後又到法雲寺,第一次我不見他,因為我受懺公影響,一、不開大戒、二、蓋大廟、三、不受弟子。所以我不願開大戒、我不願蓋大廟、我不願不受弟子。這其實是弘一律師的三大願。
淳浩法師第一次見不到我就走了,沒有想到第二次又再來。我不想當住持,因為我的才德不夠。第二次又來又見不到我,第三次又來我就先問我的父親:「我可以去嗎?我去了「慈願寺」就沒有接班人?」我的父親年輕的時候,就親近妙果老和尚,妙果老和尚勸他出家,父親說:「妙果老和尚的恩我們不能不報,你還是答應他們吧!」就這樣第三次來的時候在客廳裡面,我說:「我還年輕又沒有才沒有德,怎麼可以當「圓光寺」大寺廟的的住持呢?」淳浩法師:「人不是生下來就是天才可以學習。」我弟弟是一個算命仙,也說我是一條大龍,不是一條蛇,就這樣淳浩法師等說動了,他們開心的回去了,淳浩法師回去後看了一個晉山的日子就是十月三十日。
當時的老眾對佛法一竅不通,所以人眾沒有向心力很難領眾。所以「路不行不到,事不為不成, 鐘不敲不響,人不勸不善,道不修不成,德不建不立」所以我們每天晚課以後,就開始講了一部世親菩薩的坐禪法,常住眾聽了津津有味,慢慢懂得佛法懂得修行,同時規定初一及十五一定要誦戒,什麼戒呢?就是《佛說遺教經》然後將經文解釋說明,人「鐘不敲不響,人不勸不善。」而後他們向心力都很強,這樣開始我就開始改建「圓光寺」,「圓光寺」當時像一個地方廟寮房不多,我晉山的時候要重建圓光寺,還要繼承妙果老和尚的培養人才,這二個大願我終於實踐了。當時有一些法師和居士說:「你那麼年輕敢把圓光寺拆掉?你有辨法重建嗎?」我說:「只要我意志堅定,我就可以完成。」六十三年到六十九年大殿終於落成了,後殿兩隔壁還有三樓、前面彌勒佛是淨心長老開光,廣場觀音菩薩銅像就是白聖長老來開光的,大殿華嚴三聖就是印順導師來開光的。
我將印順導師的開光偈,請本慧法師寫在大殿的左邊,白聖長老來開光偈寫在大殿的右邊。我的才德足夠是慢慢學習。我在這當了三十多年的住持也將大殿建好了,也買了很多土地,很多外省的法師看到我都舉起大拇指,我不敢驕傲。出家人就是要守份,清清白白留在人間,我生病了沒有辨法一定要退位。
很多長老都闗心圓光寺,中國佛教會圓宗法師非常關心:「你生病了寺院要交給誰?」我終於選上性尚法師,他雖然很資淺還要再學習,持戒精嚴持戒是我們出家人的德行。我的男眾徒弟裡面,很難找到才德相當的人,當初他也不願意,我告訴他:「我生病了寺院還是要有接班人,你可以慢慢的學習。」當了六、七年的住持居士們還是很稱讚他,所以,叢林中選住持有四種,無才無德的人絕對不能當住持,要記住有才但是沒有德的人,也不能當住持。才比較弱但是德有可以當住持。常住男眾徒弟不服氣他當住持,要明白當住持是吃苦不討好的,本身福德不夠,要推動事物非常困難。我勸現場大眾師、學生一定要擁護他,安排什麼職務都要接受尊重他的職權。
一個寺廟沒有一個主人是不行的,「圓光寺」是北台灣最大的寺廟,希望大家要團結,讓「圓光寺」繼續發展下去,可以大轉法輪、廣渡眾生。以前我們出家的時候,師父就告訴我們要先公後私,現在的先私後公,所以整個寺院自私自利的,這樣寺院如何會興盛呢?佛陀為什麼叫兩足尊就是福德,一個修德一個修慧,兩個要俱足才能圓滿成佛。有的人出家不肯修福,不肯服務群眾你就沒有福報。一個人誦經禮佛這個只是修慧,沒有福慧具足很難成佛,所以佛教的兩足尊,最後祝福大家法體健康、幸福快樂、弘法利生、廣度眾生。

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如何挑住持的人選


過新年、過新年大家要喜氣洋洋過新年!難得一年已經過去了,大家要檢討過去一年,有沒有精進辦道,有沒有努力修行,過去已經過去了。今年開始要好好立志用功、精進修行這樣人生才不會
 

落空。

現在與大家談談如何挑住持的人選,挑住持有四種:

第一種是、有才有德。

第二種是、無才有德。

第三種是、有才無德,這就很難當住持。

第四種是、無才無德,這一定會將寺院弄的亂七八糟的,無財無德的人絕對不可當住持。


圓光寺第一代的開山祖師妙果老和尚:

妙果老和尚有才有德,所以於「圓光寺」開山以後,當了住持廣渡眾生、善於說法。因此,桃竹苗達字輩的人非常的多,各地都建寺廟繼續弘法,妙果老和尚他長的高大又莊嚴德行很好。像這樣的人才能住持寺廟,還可以發展寺廟種種的建設及弘法利生,所以這個人選不容易求到。
 

圓光寺第二代的住持能明老和尚:

能明老和尚,是苗栗縣公館人,小學沒有畢業一個大字也不認得,而他為什會當住持呢?因為能明老和尚在「圓光寺」出家以後,就苦行苦修每天拿著竹籃子到中壢去買菜。那個時候交通不便顛簸迂迴,完全要依靠兩腿徒步,經濟不好很多人沒有鞋子可以穿,所以都是赤腳。而圓光寺這一條路爛泥巴路非常難走,一走出山門兩腳就沾滿了泥巴,好不容易走到中壢市區街上,要先找到水溝洗腳才去買菜。老和尚風雨無阻,同時老老實實的不貪常住一分一亳,拿常住多少錢就買多少東西,多的錢就全部交出來,絕得不會私吞。

圓光寺兩旁的農家,看這位老和尚買菜買了三十多年依然如故,每天風雨無阻的去買菜,農家看到了非常的感動。民國六十三年往生的時候,我們設一個告別式,結果來的人都是農夫來上香,我就問他們:「為什麼沒有皈依三寶,平常也沒有來「圓光寺」拜佛?怎麼因緣會來上香呢?」農夫回答:「師父,我看到能明老和尚道德很好,吃苦耐勞、無怨無悔因此來上香。」而廣欽老和尚也不會說法,坐在椅子上但是他的威德力非常的強。有一次有人帶了很多大學的教授去見廣欽老和尚,要知道教授們都很驕傲,但是一見到廣欽老和尚通通都跪下來,這個叫威德力。威德力就是正量,達賴喇嘛說:「一個出家人沒有正量就沒有法力。」為什麼達賴喇嘛要與同學開示,達賴喇嘛認為顯教都是研究佛教的道理,而實踐的很少。所以告訴同學,一定要有正能量,正量就是法印,沒有正量不能解脫。所以,能明老和尚雖然他的才法不夠,可是他的德行而被選上住持。
 

圓光寺第三代的住持本明老和尚:

本明老和尚也是才德謙卑,但是選來當第三代住持的時候八十九歲年紀太大了,他本來要翻修大殿沒有體力,也沒有辨法領眾。找了中壢大戶人家,本明和尚也找了桃園分會理事長淳浩法師,本明和尚:「有沒有辨法推薦一位住持?」淳浩法師我在法雲寺就認識了。我與超定法師去參觀淳浩法師的宏善寺參觀,淳浩法師:「問你什麼時候回來?」我回答:「我六十三年回來。」就這樣,淳浩法師等就到苗栗法雲寺淳浩法師與本明法師說:「我保證如悟法師可以當住持。」三個月後又到法雲寺,第一次我不見他,因為我受懺公影響,一、不開大戒、二、蓋大廟、三、不受弟子。所以我不願開大戒、我不願蓋大廟、我不受弟子。這其實是弘一律師的三大願。

淳浩法師第一次見不到我就走了,沒有想到第二次又再來。我不想當住持,因為我的才德不夠。第二次又來又見不到我,第三次又來我就先問我的父親:「我可以去嗎?我去了「慈願寺」就沒有接班人?」我的父親年輕的時候,就親近妙果老和尚,妙果老和尚勸他出家,父親說:「妙果老和尚的恩我們不能不報,你還是答應他們吧!」就這樣第三次來的時候在客廳裡面,我說:「我還年輕又沒有才沒有德,怎麼可以當「圓光寺」大寺廟的的住持呢?」淳浩法師:「人不是生下來就是天才可以學習。」我弟弟是一個算命仙,也說我是一條大龍,不是一條蛇,就這樣淳浩法師等說動了,他們開心的回去了,淳浩法師回去後看了一個晉山的日子就是十月三十日。
 

當時的老眾對佛法一竅不通,所以人眾沒有向心力很難領眾。所以「路不行不到,事不為不成, 鐘不敲不響,人不勸不善,道不修不成,德不建不立」所以我們每天晚課以後,就開始講了一部世親菩薩的坐禪法,常住眾聽了津津有味,慢慢懂得佛法懂得修行,同時規定初一及十五一定要誦戒,什麼戒呢?就是《佛說遺教經》然後將經文解釋說明,人「鐘不敲不響,人不勸不善。」而後他們向心力都很強,這樣開始我就開始改建「圓光寺」,「圓光寺」當時像一個地方廟寮房不多,我晉山的時候要重建圓光寺,還要繼承妙果老和尚的培養人才,這二個大願我終於實踐了。當時有一些法師和居士說:「你那麼年輕敢把圓光寺拆掉?你有辨法重建嗎?」我說:「只要我意志堅定,我就可以完成。」六十三年到六十九年大殿終於落成了,後殿兩隔壁還有三樓、前面彌勒佛是淨心長老開光,廣場觀音菩薩銅像就是白聖長老來開光的,大殿華嚴三聖就是印順導師來開光的。

我將印順導師的開光偈,請本慧法師寫在大殿的左邊,白聖長老來開光偈寫在大殿的右邊。我的才德足夠是慢慢學習。我在這當了三十多年的住持也將大殿建好了,也買了很多土地,很多外省的法師看到我都舉起大拇指,我不敢驕傲。出家人就是要守份,清清白白留在人間,我生病了沒有辨法一定要退位。
 

很多長老都闗心圓光寺,中國佛教會圓宗法師非常關心:「你生病了寺院要交給誰?」我終於選上性尚法師,他雖然很資淺還要再學習,持戒精嚴持戒是我們出家人的德行。我的男眾徒弟裡面,很難找到才德相當的人,當初他也不願意,我告訴他:「我生病了寺院還是要有接班人,你可以慢慢的學習。」當了六、七年的住持居士們還是很稱讚他,所以,叢林中選住持有四種,無才無德的人絕對不能當住持,要記住有才但是沒有德的人,也不能當住持。才比較弱但是德有可以當住持。常住男眾徒弟不服氣他當住持,要明白當住持是吃苦不討好的,本身福德不夠,要推動事物非常困難。我勸現場大眾師、學生一定要擁護他,安排什麼職務都要接受尊重他的職權。
 

一個寺廟沒有一個主人是不行的,「圓光寺」是北台灣最大的寺廟,希望大家要團結,讓「圓光寺」繼續發展下去,可以大轉法輪、廣渡眾生。以前我們出家的時候,師父就告訴我們要先公後私,現在的先私後公,所以整個寺院自私自利的,這樣寺院如何會興盛呢?佛陀為什麼叫兩足尊就是福德,一個修德一個修慧,兩個要俱足才能圓滿成佛。有的人出家不肯修福,不肯服務群眾你就沒有福報。一個人誦經禮佛這個只是修慧,沒有福慧具足很難成佛,所以佛教的兩足尊,最後祝福大家法體健康、幸福快樂、弘法利生、廣度眾生。

 

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心向佛專心念佛

 

我十四歲來法雲寺出家當小沙彌,那時候因爲光復沒有多久,經濟十分的沒落。許多香客兩塊三塊供養香油錢,當時我當照客一看到居士來,就要去裝水給居士洗臉然後帶他們去禮佛、準備素菜照待客人,這真的是五星級的招待。客人用餐的時候我站在他的旁邊為他們裝飯,吃飽飯再到寺務處樂捐,這一餐五塊、六塊。這一點點的錢連買香都買不起。
我們還要出坡種地瓜耕地。當時出家人修苦行,過年沒有錢所以每一個人發一塊肥皂、一塊毛巾,妙果老和尚早晚課做好,要拜100拜才能吃飯,非常苦修。現在出家人比較享福。我當小沙彌時就想著,我為什麼要出家?我出家要了生脫死,出家為斷煩惱。
淨土祖師道綽法師說:「安樂集~末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死…」
龍樹菩薩《易行品》修行易行道與難行道,易行道:念佛法門,淨土宗方便之門。難行道,成就人愈來越少,靠自己修行不容易,要明心見性見性成佛非常的少。印光大師提倡念佛法門,百人修百人去,阿彌陀佛四十八大願度眾生,現在修行法門著重念佛法門,廣化律師,提倡持戒念佛。,淨土法門現在非常殊勝,要念念從心起,念念不離心,把業力消取,帶業往生,禪堂念佛往生,容易成就。
願我臨終無障礙,阿彌陀佛遠相迎;
觀音甘露灑吾頭, 勢至金臺安我足;
一剎那中離五濁, 屈伸臂頃到蓮池;
蓮花開後見慈尊, 親聽法音可了了;
聞已即悟無生忍, 不違安養入娑婆;
善知方便度眾生, 巧把塵勞為佛事。
信願行有信心,發願沒有願力沒有辦法往生,生西方持名念佛,心向佛專心念佛。我們今生修行一定要解脫,不然我們會生死輪迴,勸大家要念佛,阿彌陀佛接迎我們,往生西方極樂世界。願大家同願同行往生西方,最後祝福大眾學業進步,居士大德事業發達、家庭平安和諧。


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活的菩薩

   我記得三十年前,慈航法師從加坡舨若講堂來到台灣,妙果老和尚在基隆馬頭熱烈歡迎,在圓光寺設宴饗接待洗塵。慈航法師身體胖胖的,笑瞇瞇像一尊彌勒佛一樣。慈航法師開示:行者要做「活的菩薩」而什麼叫做活的菩薩呢?他說: 木雕、泥塑成的菩薩是給我們恭敬禮拜的。遵守四攝法,四攝就是指佈施、愛語、利行、同事。」能實踐這個四攝法就是活的菩薩。而木雕、泥塑成的菩薩是給我們恭敬禮拜的。

四攝法:佈施、愛語、利行、同事。
一、布施:布施可以分為三種:財施、法布施、.無畏施。
(一)、財施-大家要行布施。有些人貪財就會去趕經懺,賺的錢自己用也不肯布施。要明白行布施才能捨慳貪,一個人如果不肯布施,就沒有福報。我在「福嚴學舍」讀書的時候,同寮的一名師父,他的常住的師父常常會寄錢給他,剛開始他會幫助我們或買郵票協助我們寫信。時間久了後來常住給他寄來的錢,他全部拿來儲存,一點都不肯布施。
(二)、法布施 –我們出家人要法布施,我看了許多出人不肯法布施。出家人不會開示佛法便無法弘法利生。要明白我們出家人要種善法、行善因、行善果。 
(三)、無畏施 – 見到眾生有危險,要幫助眾生解除內心恐懼、讓眾生遠離憂慮畏懼、同時給與鼓勵…等。捨自己生命救他人生命,而我們是佛弟子要捨身救佛教,同時實踐財施、法布施、無畏施。
二、愛語:要做活菩薩要做到愛語,就是不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語,用慈悲的語言。不傷害他人、輕聲細語慈悲講話、不可駡人、說話不可傷害一切眾生,大家在一起要用親和力及和平相處。
三、利行:同學在佛學院,共同修學上求佛法為了生死,所以要互相幫忙,有苦共同承擔,有福時共同分享,大家在一起要和睦相處。
四、同事
我們在一起大眾要和合,大家一致才有功德力。如果互相排斥大家都會受傷而十分的痛苦。大家在一起不可以自私自利,因為自私自利是無法續佛慧命、要犧牲自我利於他人。所以大家到僧團要做活菩薩。


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日記與筆記造就修學成長

新的學期開始了,同學從一年級逐年晉升,有的同學現在是學長了,所以二年級的學長要帶一年級的學弟、而三年級的學長要教導二年級的學弟。而學弟一要養成對學長的恭敬,而做學長對學弟要有親和力,這是一種美德。

經行、排班或上課的時要很認真,師長講課的時要學會做筆記,而有做筆記考試的時候就不怕了。有的同學平常的時候不做筆記,該睡覺的時候又不睡覺,通常在這精神很差、體力透支的情況下考試考的很差。所以,同學們要明白做筆記,能幫忙自己複習及加深學習的記憶力。如果再加上每天複習,這樣對佛法深入便能智慧如海。如果經過一年或四年,我們對佛法便能掌握,日後弘法利生便能駕輕就熟,便能承擔如來的家業、弘法為利生的責任。
所以大家一定要認真的做筆記,同時文章要流利就是每天要寫日記,平常時寫日記可以訓練自己思惟的能力和組織架構。我在年輕讀書的時候,每天都將一天當中見聞覺知,生活中林林種種的變化寫下來。如果不寫日記便無法記錄我們一天的生活記錄,沒有在我們思潮中整理過的每一天,便在平淡一天中度過每一日,更不用說我們每天到底學了什麼?一下子就忘了,所以,寫日記可以訓練生活變的很有規劃。從寫日記中,看見我們的生活足跡,從這裡頭找到有意義的省思。我鼓勵同學們要每天寫要日記、要做筆記並且寫文章,在從這學習時段去了解佛法學習深淺。我每次開學都告訴同學要寫日記要做筆記要投稿。開學了,同學們要把心收回來,努力向學,同時祝福同學學習快樂,生活愉悅。

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標題:二入四行


中國最流行的就是淨土宗和禪宗,到現在也是很興盛。所以禪宗它要我們[二入四行],什麼叫做二入四行?就是一是理入、二是行入。行入有四種一是、報冤行、二是、隨緣行、三是、無所求行;四是、稱法行。什麼叫做理入?就是禪宗的教理,一定要深入禪宗。我們參禪的人,一定要了解「理入」就是禪宗的教理,然後就是「行入」,參禪的人一定要清楚,「行入」有四種:
一是、報冤行:
所以我們的冤親債主很多,有過去世現在世,常常阻礙我們禪修,絕對不要與人結仇恨,結仇恨就冤冤相報無了期,所以參禪的人,一定要知道我們的冤親債主,不管是過去的現在的,我們就要忍受不可以有報負心。我們想佛陀那個時代,他的堂弟就是提婆達多,他勸琉璃王太子你做心王我做心佛,所以,提婆達多破壞僧團罪惡非常重,同時看佛陀那條路出城托缽,他就埋伏在山上,大石頭推落山下,所幸沒有傷害到佛陀的性命,只是傷到佛陀的腳,而腳受傷流了很多血,所以這叫出佛身血無間罪。佛陀沒有一點的含怨,同時落在地嶽提婆達多馬上被他救出來,所以佛陀的偉大我們要學習。所以參禪的人不要跟人結仇結恨。視一切眾生平等,大家有緣在一起要很對尊重彼此好好用功。

二隨緣行:
所謂隨緣緣受業,一切之隨緣不管不好的環境或好的環境都要隨緣,尤其是我們參禪的人,會遇到很多的逆境,所以心中就要隨緣,不管吃住衣著都要淡泊隨緣,一定要像苦行人,如果你不隨緣就會有很多問題產生,不管心理上或身體上物資精神都要隨緣。

三無所求行者:
對名利都要無所求,有所求都會有障礙,所以參禪的人在禪堂無所求才能夠參話頭默照禪,一天一天的進步,但是我們眾生都是有所求,求名求利,真是障礙我們修禪,所以我們參禪的人,對一切名利要無所求。

四、稱法行者:
就是我們修禪的人要懂得禪語,不然你修到外道天魔。有很多人修禪修到著魔,就是沒有遵守禪宗的禪法,這樣一定會走錯路,所以你參禪就要是懂得禪理,你才會按照稱法行,就不會落入天魔就不會走火,所以很多禪修的人亂修最後就走魔。離開禪宗的修法你就不能開悟,你就不能明心見性、見性成佛,所以這四種對禪修的人很重要,不管你修什麼法?對這個四種一報冤行;二隨緣行;三無所求行;四稱法行都很重要。所以淨土宗和禪宗非常流行,但是現在的禪師很少,希望各位同學能夠發心,進禪堂禪修,將來能傳承祖師法,變成一代禪師。

同學要珍惜我們的生命,不管修淨土或修禪就可以了生脫死超越輪迴。你沒有感受生老病死非常痛苦,我們現在深深感受到,年紀大了最怕有[病],所以你們趁年輕時代要好好用功.祝大家道業有成。

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地面到處可見的污垢,但憑人力可以去除清潔,然而遍佈於心靈內處的污垢,非輕易能發現了知,也只有依憑佛法方可去除。
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人生旅程


人生旅程並不只是到達終點而已,人生旅程重點在於過程,

終點並不是旅程。那麼我們要認清:人生的終點該如何就是會如何?

可是,我們有用心享受這個過程沒有?




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佛弟子若對每日預定工作有所怠忽,

未能達成師長交付的任務,到晚間用餐進食,

便應懷遠慮的心情來好好懺悔一番,方是修養之道。


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《禮記》上說:「大學之道,在明明德,在新民,在止於至善。」

意思是說從前聖賢教人待人處世的道理,是先要使自己的德行清晰光

明,切不可被私欲蒙蔽。其次要發揚光大這種德行,使別人也能和我們

一樣自新起來。


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心境

一樣的世界,卻有不一樣的心境,一個有修行的人,能除去內心的煩惱執著,心裡非常安靜、平和,自然能夠享受大自然的景色,身心開朗愉快、清淨安祥。如果能 修到佛的境界,就會感受得到雖然是同樣的山河大地,卻有全然不同的領會,而我們現在看不到是因為我們還在“迷”,「迷是眾生,悟則是佛」未到達悟境時,對 大自然的啟示雖然有點感觸,但畢竟還是凡夫境界,如果是修行已成就的人,不論他處在任何環境,內心永遠是極樂世界,因為心平一切平,若心起煩惱則一切皆成 障礙,所以我們修行的價值也就在這裡。

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文/如悟院長  圖/釋慧開(木頭彩繪)



真正修行者


我常對青年學僧說:我們在平常時,眼睛不能貪於「看」,耳朵不可傾聽卑俗的話,嘴巴也不要沈迷於「味道」之中。總之,不執著世上任何東

西,才最重要。修行 人不會執著於任何事情,才會擁有無限的率直心境。大家若能把所有的當然之事,視作當然的心境接受,才不會有絲毫的做作

或虛偽,才稱得上是個真正修行者。

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文/如悟院長  圖/釋慧開(木頭彩繪)



磨    練

一般人認為病苦只帶給人厭煩、苦惱、痛苦不已,好像沒有什麼意義。其實,病是磨練一個人的靈魂向上,證實一個人是否經得起考驗的啟示。

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文/如悟院長               圖/釋慧開

讓愛語普遍宏開




讓愛語普遍宏開,人人皆大歡喜,而許多不必要的紛爭也自然而然消弭於無形,那麼,這將不是冰冷冷的世界。我們生存為了付出全部關懷的愛,而以「愛語」作開路先鋒,去化解人與人間的過隙、誤會和隔漠。於是我們將發現,事實上我們仍然生存在一個可歌可頌的溫暖世間、光明世間。



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真心迴向

水陸圓滿所以要送聖,為什麼要送聖呢?因為我請了許多護法龍天還有地界神靈來監壇,所以我們虔誠誦經就是希望諸佛菩薩龍天護法,都能夠使我們的祖先超渡往生西方、現在父母能夠身體健康長命百歲,所以我們水陸功能很大。

 

我們誦了那麼多經,能夠感動諸佛菩薩護法龍天加持,就能夠成就我們超渡的力量。真的,人死了在三界輪迴,生死無盡。人死了六根眼、耳、鼻、舌、身、意都完了,《唯識》裏面講「阿賴耶識」就是我們一般人講的靈魂。死人找功德早生西方親近阿彌陀佛。我要講一個真實的故事,我在苗栗有一位姑丈,他的兒子高雄上班,姑丈晚年就跟著兒子住,而他往生時棺木就放在高雄「義德寺」,有一天我去高雄開會,那個晚上借住那間寺院,剛好就住在棺木的隔壁,寺院養了一條狗,那隻小狗就在我寮房一直叫,趕到西邊東邊一直叫,趕到東邊西邊一直叫,總是朝我住的寮房一直叫的不停。我感到很奇怪這一條狗怎麼會這樣呢?

 

第二天我就到放棺木的地方,一看他的靈牌某某某,那不就是我的姑丈嗎?我為他誦了一部《阿彌陀經》同時為他說法,勸他不要留戀世間要隨阿彌陀佛往生西方極樂世界。那天早上去開示完,第二天的晚上沒有來找我了。所以人一死他的靈魂浮浮沉沉。就是一直要找親人為他做功德。所以大家要相信很多親人還在陰間,希望我們的功德超度,有的人以為超度一次就好,如果沒有往生西方,他們的靈魂還是會去找親人,到現在還是無法離苦得樂。所以唯有真心迴向才能讓過往親人往生西方親近阿彌陀佛。

 

禮佛度眾生要虔誠,大眾這麼虔誠的來禮誦,尤其大壇《梁皇寶懺》很殊勝,大眾一定要相信,「佛法僧」能度無量過去生有情出離眾苦,更要明白三皈依的功德很大,真的!世間沒有辨法讓眾生脫離眾苦。七天虔誠禮拜迴向功德,給我們的親人。送聖完了,真的要感謝各位參加我們水陸,而水陸獲得資金就是蓋第三期工程,諸位功德很大,希望大眾廣種福田消災免難。祈願大眾平平安安,事業順利。


插圖/慧開法師

院長2016過年開示
佈施捨慳貪

南傳法師與北傳法師慶祝農曆過年,南傳的佛教非常敬重比丘,我們到泰國去看到泰國人對比丘非常的尊重。有一回我看到泰國在家眾坐車會自動讓坐給泰國比丘坐,這就是禮敬三寶,對三寶非常的恭敬。我們北傳看不到這樣的情形,所以我們坐車的時候得不到這種禮遇,所以沒有人會讓坐給我們。在台灣宗教信仰自由平等,神教徒對他們的師長非常的尊重,佛教徒其實對師父也是很尊重,但和所表達的方式不一樣,中國的佛教徒看到師父是給紅包,時間久了養成了一個不好的習慣,就是會去要紅包的現象,拿了紅包不會去做布施。

六度波羅蜜「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧 。」第一個就是布施,而布施可以分為三種也就是財施、法施、無畏施。有句話這麼說:「佈施捨慳貪。」就是這個道理,如果我們可以做到財施,我們就不會去慳貪財物。希望大家能多行布施。

我們提倡要種福田,今生如果沒有種福,今生就沒有福報。如農夫一樣如果沒有去耕耘來年就沒有好收成,希望大眾能種福,今生來生就會有福報。我年輕的時候在台北臨濟寺受戒,有一天大家都外出去托缽,有許多在居士在那行布施,其中一個人剛好走到人群中,居士供養的東西剛好就沒有了。這個人十分的感慨自己上一生一定沒有和大家結緣。

而行布施要離相才有功德,離什麼相呢?《金剛經》:「人相、我相、眾生相、壽者相。」這樣才能真正的布施,我們圓光辨佛學院就是要花很多的錢,所以我們說錢是生不帶來、死不帶走。我們將錢布出來辨學,這時希望資金能培植優秀的僧才,未來能講經說法弘法生。有些同學回常助幫忙師父做事,或有人留下來為學院做事這其實也是一種布施。明天就是過年了,祝大家新年快樂、平安吉祥。


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如悟院長開示/當勤策三業

佛陀亦曾對弟子說過一部《無常經》,教示佛之所以出世,是為了教導眾生老、病、死是世間不可愛的無常法,應速求出離。「命根氣欲盡,支節悉分離,眾苦與死俱,此時徒歎恨……有生皆必死,造罪苦切身,當勤策三業,恆修於福智……唯有佛菩提,是真歸依處」。大智慧的佛陀,觀見眾生長劫以來的苦難,勤苦地救拔,無剎不現身,只希望眾生了解諸法無常、無我,能儘早捨離貪著,永離輪迴苦迫,早成佛道。佛陀他老人家的這片心意,身為弟子的我們,千萬不能辜負啊!

 

 

 

 


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攝影.插圖/慧開法師

              
  菩提心、菩提願


在人世間無常一剎那一剎那,不要自以為年輕,隨著無常很快就會過去。大家在年輕的時候要好好努力,不管是自己的學業或者自己要修的法門,都要好好的用功。一旦無常到來都措手不及,大家來到這裡都是要勤修佛法。我們懂的用佛法來修持,便能了解我們這個身體是由四大所造成、五蘊是皆空的。所以我每天都會誦《心經》,因為《心經》的字數不多,但是意義是很深遠的。《心經》開頭就是「觀一切苦厄」,我們的苦厄、痛苦如果沒有運用佛法,是沒有辦法打破的,我們的色身是五蘊皆空,更無法看破。

你太執著這個「假體」將來還是「五蘊皆空」所以有句說:「萬般帶不走,唯有業隨身」感此業報。不管《唯識》所談的乃至《中觀》所談的都是提醒這個假體不可以執著,《唯識》所談的也是一樣一定要打破「我執」,《中觀》所談的也是一樣要打破我執。我們「我執」不破生死就不能了,所以《心經》講「五蘊皆空,度一切苦厄」,就是要打破我執,有「我執」便會造業,有造業就會有生死輪迴。《唯識》一樣都是我們的「業識」,也就從「我執」來的有了「我執」,就會有貪瞋痴,所以佛陀告訴我們「應觀法界性,一切唯心所造。」

所以我們的業都是從心識造來的,你沒有辦法體會「應觀法界性,一切唯心所造。」所以起心動念無非是業,「心」老是向外攀緣,向外造業。所以我們就會執著「我執」,而有「我執」念念就會沒完沒了。我們的「我執」在那?「一切法界」你沒有辦法打破,「諸法因緣生,緣滅法亦滅,我佛大沙門,常作如是說。」一切都是造業,才會有了這個痛苦。

所以大家要記住佛陀的開示,一切佛法都是「因緣生因緣滅」,你找不到一個「實體」,眾生很顚倒你要找到自體也難悟生死,生死不能了一切因緣生因緣滅,這是「緣起觀」。所以大家要了解,佛教根本法門都是「緣起觀」,隨緣而生、隨緣而滅。找不到一個實體因緣生因緣滅,大家學習佛法,了解因緣生因緣滅便不可得,我們平常有身體所以能有說有笑,好像有這個臭皮囊,但是無常到來,你與這個臭皮囊,經過火化之後不過是一堆白骨。

那是你造的業,不是這樣就好了,還有你的業緣相續,你所造的業又去輪迴,所以生死沒完沒了。大家一定要了解這個道理,你能夠了解這個道理才能看破生死,所以「五蘊皆空,度一切苦厄。」我們修行的人要了解這個道理,平常時不要和他人計較或著嫉妒。不要造身口意不然你所造沒完沒了,三業很容易造業,所以我們要好好的懺悔。「往昔所造諸惡業, 皆由無始貪瞋癡; 從身語意之所生, 一切我今皆懺悔。」一定要好好的懺悔才能消業。

希望大家發菩提心、發菩提願,做什麼?菩薩的願力都是廣大無邊的,就像觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩 ,分別以悲、智、願、行為行門,並應化於中國四大名山,行菩薩道,廣化眾生。中國的修行者都要學習四大菩薩,發菩提心、菩提願,大家來此學習佛法,要了悟四大菩薩精神才可以成佛。祝福:學業進步,大家早成佛道,阿彌陀佛。


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    開啟智慧之鑰
 

 

我們學佛的人,應當提昇正知正見,重視實修實証,尤其在面對諸如現今的社會,特別是近幾個月來層出不窮的不尋常案件,一些招世人譏疑的邪命行為,造成社會視聽的混淆,佛神不分嚴重傷害了佛教的清譽與發展。如果我們能有個明確的方向可循,建立起正知正見,所學的佛法也就受用了。

雖然佛法的弘布端賴於僧伽身上,但是,若無戒律來規範生活或身心,縱然是精通教理也是不合格的。所以,戒律是學佛的最根本,不論是在家或出家,我們務必在戒律上要好好地受持。

煩惱習氣是多生多劫累積來的,非常頑固,你若不從戒律上去規範,智慧就無法生起。尤其是學佛要有次第,不可有好高鶩遠,一步登天的心理,而是要依戒定慧,一步一腳印地漸次提昇自己所納受的佛法內涵,並掌握、淨化自己的人格,然後才能淨化別人。

佛陀給我們一把開啟人生智慧的鑰匙,它是個方法,但是大部分的人卻將它用來崇拜、典藏、欣賞,以致這把鑰匙無法產生功用;甚至有人希望透過這把鑰匙為他帶來成功,達到名聞利養的目的,種種錯誤的想法、手段……為所欲為,不僅無畏於因果的可怕,更是罔視法令之存在。但是福報總有用盡的一天,因果遲早會顯現,菩薩尚且畏因,眾生豈可無視果報不爽?
 

 

佛法就像一把鑰匙,為我們開啟智慧之門,幫助我們超越生死,告訴我們怎麼樣才是真正修福報,怎樣才能斷除煩惱。運用這把鑰匙去實踐落實在日常生活中,好好地實學實修,一旦福慧資糧具足,就能超出六道輪迴,超出生死苦海,這是佛陀送給我們鑰匙的真正目的。

時值新的一年,新的開始,就讓一切濁穢惡習,世間業塵煩惱障,都能在熏聞佛法的陶治中得以洗滌清淨、蕩然無存。更期許大家都有緣來領取佛陀的這把萬能鑰匙,開啟清淨本性,創造和樂安祥的社會,國泰民安。

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             寬厚的心胸


身為佛教行者,要具有廣大寬厚的心胸,抑制自己不平的情緒,以寬恕待人。特別是對自己的同仁同道,不相煎過急。道元禪師有名言:「於佛法中,同道同法,同證同行,莫說過惡。」失足尚可挽回,失言無法補救;正是一言既出,駟馬難追。因此平日講話不可不慎,寧可作一位冷靜的聽眾,仔細恭聽他人說話,不任意亂開口,要時時注意到:「話多不如話少,話少不如話好」的道理。






 

 

 

 

 

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              精進辨道

         佛學院的興辦於太虛大師武昌佛學院及閩南佛學院,再傳到台灣汐止彌勒內院。民國37年台
灣創立台灣佛學院,為何要創建佛學院?民國初年太虛大師在上海看到年輕的出家人,在殯儀館趕經懺,讓齋主東挑西選誦經,當下心中非常的難過,為何年輕的出家人為何不去讀書?所以因為這個因緣而計劃創辦佛學院,鼓勵年輕僧人讀書,目的是要鼓勵年輕出家眾,透過教育才能成為法門龍象。

      許多年輕法師弘法將,出自於太虛大師門下,比如印順導師創立福嚴精舍共同研究佛法,台灣及世界各國法將皆出自太虛大師門下。圓光佛學院就是傳承太虛大師門下,慈航菩薩以太虛大師「以師志為己志」,跟著太虛大師精神開始辦台灣佛學院,培養許多台、外法師,所以培養僧眾是很重要的。

       圓光佛學院皆還是以這個精神走過三十多年,在台灣培養年輕法師圓光還算是歷史最優久的,畢業同學很多,散及台灣許多的地方,所以台灣到處皆是圓光的同學,圓光慢慢走出來各地弘法度眾生或任當家、住持(新加坡、馬來西亞)。 為何要著重教育?如果不著重教育便會看到出家人到處誦經,不用功辦道。教育就是要培養出家人有僧格,讓出家人明白自己如何用功修行。
 
希望同學來圓光好好用力修學佛法,將來才能成為法門龍象。佛教這一區塊要有實際弘法人才,住持人才佛教才能散佈各個地方,而佛教就是依靠著擅於推廣人材法輪才能常轉,佛教才能興盛。同學們好好用功,好好修行才能讓法輪常轉。真的!眾生非常的痛苦,又迷於六情染著世間,沒有佛教人才無法轉動法輪,便無法脫離生死苦海,所以同學要發菩提心,不要懈怠、放逸好好精進用功。學業、道業皆進步,無論是寫文章、做人處事、誦經…文武都要會才能成為法將為佛教做事。自己要立志,才能有所成就。做一名法師要講經說法,而現在的師父或老師都只是一個助緣,自己不努力誰都無法幫助你。「自性歸依佛、自性歸依法、自性歸依僧」才能成功,自己不努力便無法悟出三自性。所以我要勸同學要努力向上,一切靠自己,而自己努力,同時愛護自己,點滴用心日後才能成就,記得!他人只是幫我們,努力還是在於自己,同學在學院要認真學習及珍惜現在因緣,才有能力成就自己。不要穿著僧服掛羊頭賣狗肉,狗肉就是這一個形體,不要做一些對佛教都沒有利益的事,好好在道上用功,你的成就也就是佛教的成就,記得不要懈怠佛教才有希望。最後祝大家身體健康、學業進

© 2019 Yuan Kuang Ch'an Monastery. 圓光禪寺.

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