文/方丈和尚性尚法師      繪圖.攝影/釋慧開
 

生死過患

志向堅定

「古人學道，於身外之物，淡然無所嗜好

。所以能忘勢位，遠離聲色享受，這樣才能做到志向堅定、

無虛妄用功辦道、定能有功夫相應之時。」
 

德修命轉
 

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心寬自在暢遊大地

從報到至新生訓練及念佛三天，緊接著秋季梁皇寶懺

法會，雖是開學了，同學們對新的生活環境及學習空

間，經一連串動態，依然尚在適應當中，此時的[心]

必需要做個適當調整。首先，我們要串習當初，想要

至佛學院修學善法、精進就讀的意樂。接著才能自心

隨意，在任何一個「善緣境」上專注，所以剛開始學

習時，要訓練專注。因不能入定而心意散亂的人，很

容易在順、逆境界中引生貪、瞋、痴等煩惱，所以雖

然具有好樂善法的精進心，但，如同像處在兇惡夜叉、

猛獸牙齒之間，容易遭受傷害並生起痛苦。心意散亂的人有什麼過失呢？在《舨若經》有提到「心意散亂的人，容易胡思亂想」，要生起世間禪定困難重重，更何況是生起無上正等菩提心，所以我們應當下定決心，在我們尚未證得無上菩提以前，決定不放縱身心致使散亂。怎麼才能捨離塵世的煩惱，那就是不耽著世間種種相，以便讓內心寂靜，自然而然能心寬自在暢遊大地。

數息、念佛、不淨停止息滅煩惱生

五停心觀能停止、息滅心中煩惱魔障，進入聖賢位的初階法門。今就三觀簡單說明，數息觀對治散亂的尋伺，而令心念止持於一境；念佛觀對治惡業障的觀法，我們過去身、口、意三業所造作的惡業，未來都會招感惡報，如果在未受報的中間，想要修德行善，因為善與惡違，惡業往往會在此時昇起，障礙善道。不淨觀以對治貪欲煩惱的觀法。《法華經‧譬喻品》說：「諸苦所因，貪欲為本。」眾生因為貪愛，在我、我所有上產生執著愛染，生起種種痛苦，所以學佛修道，想要獲得，福慧圓滿，首先必須止息心中的貪欲。
 
培植定慧善根

在泰國近代高僧阿姜查是這麼說的呢？「佛陀相當肯定森林生活的意義，因為它能給予我們身心的寧靜，在那裡我們可以播撒和耕耘定慧的種子，生活在忙亂和憒鬧中。定慧的種子是很難生長的。等到定慧顯現開展之後，便可以重返塵世安居並接受感刺激所帶來的挑戰。」今天同學選擇來圓光佛學佛院，學習佛是對的，因為這裡是叢林生活有善知識、有師長指導、陪伴成長、糾正、提醒。培植定慧的種子，遠離習氣一切善法，都會時時與我們相遇。

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心病還是身病呢？



大眾：方丈去那了？早齋沒有來？午齋也沒有來？喔!第二天早齋「方丈」終於出現了，唱完「結齋偈」，方丈開示了。

方丈：「因去看戒子，無法和大眾一同過堂，氣候冷暖不定，有很多同學感冒生病，常住也有法師同樣趕上「生病」的列車，申請「請假單」，打算讓自己靜養一下。

方丈：「請假單」由「當家師父」轉手至「糾察師父」最後就送到「方丈」的案前，「方丈」隨手看著桌上的「請假單」。

方丈：今有人遞上申請「請假單」，上頭寫著：「因四大不調無法作早、晚課、過堂…申請日期，某年某月某日而期限呢？奇怪了，空白代表長期請假是嗎？ 奇怪了！奇怪了！

如果一期生命八十年而今年四十歲，也就從批准那天開始四十年見不到他人囉！如果批准，這四十年他們做的種種因果，就是「方丈」要負責囉！嗯！這樣對我不公平哩！

方丈：方丈想了又想「沒神通」，不知道他人是「真的病」還是「假的病」，如果真的生病而將「申請書」退回，就說方丈不慈悲不通人情，如何是好呢？

方丈：「如果「假生病」同意請假，往後他人有樣學樣，就沒人上殿、過堂及出坡作務…這樣不行的。」

方丈：方丈去看受三壇大戒的「戒子」，開了一整天的車子，身體覺得疲憊的很，想著明天早上四點要起床做「早課」，在這夜闌人靜時刻還是趁早休息好了，躺著左翻過身，右

翻過身，就是輾轉反側無法就寢，原來就是批示未了，好吧!就在此時「方丈」起身了。

方丈：「有佛法就有辦法」看了「禪宗語錄」有這麼說法：「自身有病自心知，身病還須心藥治；心要正時身亦淨，心生還是病生時。參!」

方丈：當方丈和尚看了這一則偈頌時，就在此刻「方丈」沈寂一下突然靈光一現批了以下文。

方丈：「有病沒病你心知，不要自己沒病找病生；自己沒病不知別人看就知，此張「申請單」退回你自知。」

結論：現今有些行者或世俗人，思想見解偏差只著重「享受」，忽略了「內在」的修養。

一味追求「物質」、一味著重「色身」保健，以身吃好、睡好、住好、用好認為就是很大

的福報，不斷的索取上輩子積聚的福德因緣。而未在今生努力培福，在不知不覺中忽略貪

心的生起、瞋心的欲動、愚心的彰顯，就在這無形中，種下三惡道中的因。其實「身病皆

因心病起，心病還須心藥醫。」而「心藥」就是「治心之藥」，也就是「佛法」，接受

「佛」的教導，讓「法」入心、讓「法」調解我們的身心、讓「法」將煩惱轉成菩提，才

能身安道隆。

祝：
大眾法體安康，道業有成。

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行者往內觀照，往內省察、往內開發、事理相應、無處不應、福慧增上。

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解行並重，解如目、行如足，二者不可偏廢。故應解行並重，並重相資，定可證菩提。