文/如悟院長 攝影/插圖/釋慧開
行者不應被俗事所羈絆

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不必固執於假我

人，大可不必固執於假我之身，去追逐名利物欲，白白浪費了寶貴的光陰。

俗話說：「人無千日好，花無百日紅」，誰說不是呢？
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修行人要念無常

《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」一個修行人要念無常，

每一個人都逃不過無常的生命。無論你擁有多少的權貴、財色名食睡都無法逃過無常的人生。

人生是一場夢，到來是一場空。所以大家要趕快從夢中醒過來，大家不要再睡人生大夢了。

《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄」所以諸位，年輕出家，福報非常的好。但是如果你不珍惜，

浪擲虛時白白浪費非常的可惜。有生就有死，趕快醒過來好好用功，自立利他世世常行菩薩道。

年輕的時候健康、有體力怎麼不好好用功呢？所以希望大家好好用功，早日捨離六道輪迴、早日解脫成佛。

遵照佛法的慧燈，照亮自己人生的道路，

這是智者的抉擇。唯有去除人生的愚昧，

今世的人生才有幸福、才有真價。


不要固執

千萬不要固執於過去的事物，因為事物永遠在變化。

如果你是位真誠的學佛者，理應參透「今生人見喜歡者，

前世人見歡喜故」，故待人態度，總帶幾分笑容，還帶幾分謙和、敬意、懇摯、真誠為宜。



人生苦痛的狀態，絕不是本來面目，皆不過是依因緣而出現的暫時幻影而已；要體會到一切

苦必依惡業之力而生，一切惡業必定依煩惱妄惑而現。

心靈的饗宴
口述/如悟院長  整理.插圖/釋慧開

菩薩利他行

大乘修學的階位，第二十一至第三十位所修之十種利他行。又作十行心。今天說明其中三個階位。第一種是歡喜行、第二種是饒益行、第三種是無瞋恨行。出家人要修忍辱心，「十行心」中提到：「修忍辱、離瞋怒、謙卑恭敬、不害自他、對怨能忍。」我們是修行人，不能發脾氣、不能有瞋恨心。出家人有瞋恨心，去到那都不會受他人所歡迎。一個出家人聽聞佛法、聽佛陀的教訓，還無法改變自己的習氣煩惱，這就是聞法沒有入心，所以，就無法改變自己的煩惱，這就不叫做修行的人。

不單單要忍辱、不要瞋恚、平時做人要謙卑、要恭敬別人，這是人與人之間的人際關係。一個人不謙卑、不恭敬、自大傲慢，這個人際必然一定不好，一旦，遇到任何困難，人家也不會幫忙。所以，對人要有恭敬、要明白謙卑對治我慢。《在法華經》：佛陀特別稱讚「常不輕菩薩」，因為「常不輕菩薩」無論對在家或出家眾都不敢輕視他，他人有過都自己承擔，而且都對他們很恭敬，因為他看一切眾生都是未來佛，所以不敢輕視他人，因此他的精神受到佛陀的重視。

「常不輕菩薩」，這種精神是不容易建立的。現在的同學，師長罵他幾句，他就不開心而且會反抗。其實我們要尊重指導我們的人，你不重視、或輕慢老師，對我們是不好的。同時也表示自己聽佛法，而法乳沒有入心，所以脾點很大，一點都沒有改變。我看很多出家幾十年，那個脾氣比在家人還要沒有修為。出家幾十年，一點都沒有改變，那你出家做什麼？出家就是要了生死，脫離生死輪迴，而這種習氣還改不了還在造業，這那能解脫？這是不可能的。佛陀的教誡是要我們止惡行善，每一個念頭都要生起善念，不可以有任何的惡念。要特別的注意，出家人受戒一定要持戒清淨，遠離造業及煩惱。有很多的煩惱就是因為有業障，有業障才會覺得有痛苦，有善念就會造善業，有惡念就會造惡業，凡夫眾生應該要戒慎恐懼。希望同學要牢記忍辱、離瞋怒、謙卑恭敬、不害自他、對怨能忍同時戒慎恐懼。

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如何挑住持的人選

過新年、過新年大家要喜氣洋洋過新年!難得一年已經過去了，大家要檢討過去一年，有沒有精進辦道，有沒有努力修行，過去已經過去了。今年開始要好好立志用功、精進修行這樣人生才不會
 

落空。

現在與大家談談如何挑住持的人選，挑住持有四種：

第一種是、有才有德。

第二種是、無才有德。

第三種是、有才無德，這就很難當住持。

第四種是、無才無德，這一定會將寺院弄的亂七八糟的，無財無德的人絕對不可當住持。

圓光寺第一代的開山祖師妙果老和尚：

妙果老和尚有才有德，所以於「圓光寺」開山以後，當了住持廣渡眾生、善於說法。因此，桃竹苗達字輩的人非常的多，各地都建寺廟繼續弘法，妙果老和尚他長的高大又莊嚴德行很好。像這樣的人才能住持寺廟，還可以發展寺廟種種的建設及弘法利生，所以這個人選不容易求到。
 

圓光寺第二代的住持能明老和尚：

能明老和尚，是苗栗縣公館人，小學沒有畢業一個大字也不認得，而他為什會當住持呢？因為能明老和尚在「圓光寺」出家以後，就苦行苦修每天拿著竹籃子到中壢去買菜。那個時候交通不便顛簸迂迴，完全要依靠兩腿徒步，經濟不好很多人沒有鞋子可以穿，所以都是赤腳。而圓光寺這一條路爛泥巴路非常難走，一走出山門兩腳就沾滿了泥巴，好不容易走到中壢市區街上，要先找到水溝洗腳才去買菜。老和尚風雨無阻，同時老老實實的不貪常住一分一亳，拿常住多少錢就買多少東西，多的錢就全部交出來，絕得不會私吞。

圓光寺兩旁的農家，看這位老和尚買菜買了三十多年依然如故，每天風雨無阻的去買菜，農家看到了非常的感動。民國六十三年往生的時候，我們設一個告別式，結果來的人都是農夫來上香，我就問他們：「為什麼沒有皈依三寶，平常也沒有來「圓光寺」拜佛？怎麼因緣會來上香呢？」農夫回答：「師父，我看到能明老和尚道德很好，吃苦耐勞、無怨無悔因此來上香。」而廣欽老和尚也不會說法，坐在椅子上但是他的威德力非常的強。有一次有人帶了很多大學的教授去見廣欽老和尚，要知道教授們都很驕傲，但是一見到廣欽老和尚通通都跪下來，這個叫威德力。威德力就是正量，達賴喇嘛說：「一個出家人沒有正量就沒有法力。」為什麼達賴喇嘛要與同學開示，達賴喇嘛認為顯教都是研究佛教的道理，而實踐的很少。所以告訴同學，一定要有正能量，正量就是法印，沒有正量不能解脫。所以，能明老和尚雖然他的才法不夠，可是他的德行而被選上住持。
 

圓光寺第三代的住持本明老和尚：

本明老和尚也是才德謙卑，但是選來當第三代住持的時候八十九歲年紀太大了，他本來要翻修大殿沒有體力，也沒有辨法領眾。找了中壢大戶人家，本明和尚也找了桃園分會理事長淳浩法師，本明和尚：「有沒有辨法推薦一位住持？」淳浩法師我在法雲寺就認識了。我與超定法師去參觀淳浩法師的宏善寺參觀，淳浩法師：「問你什麼時候回來？」我回答：「我六十三年回來。」就這樣，淳浩法師等就到苗栗法雲寺淳浩法師與本明法師說：「我保證如悟法師可以當住持。」三個月後又到法雲寺，第一次我不見他，因為我受懺公影響，一、不開大戒、二、蓋大廟、三、不受弟子。所以我不願開大戒、我不願蓋大廟、我不受弟子。這其實是弘一律師的三大願。

淳浩法師第一次見不到我就走了，沒有想到第二次又再來。我不想當住持，因為我的才德不夠。第二次又來又見不到我，第三次又來我就先問我的父親：「我可以去嗎?我去了「慈願寺」就沒有接班人？」我的父親年輕的時候，就親近妙果老和尚，妙果老和尚勸他出家，父親說：「妙果老和尚的恩我們不能不報，你還是答應他們吧!」就這樣第三次來的時候在客廳裡面，我說：「我還年輕又沒有才沒有德，怎麼可以當「圓光寺」大寺廟的的住持呢？」淳浩法師：「人不是生下來就是天才可以學習。」我弟弟是一個算命仙，也說我是一條大龍，不是一條蛇，就這樣淳浩法師等說動了，他們開心的回去了，淳浩法師回去後看了一個晉山的日子就是十月三十日。
 

當時的老眾對佛法一竅不通，所以人眾沒有向心力很難領眾。所以「路不行不到，事不為不成， 鐘不敲不響，人不勸不善，道不修不成，德不建不立」所以我們每天晚課以後，就開始講了一部世親菩薩的坐禪法，常住眾聽了津津有味，慢慢懂得佛法懂得修行，同時規定初一及十五一定要誦戒，什麼戒呢?就是《佛說遺教經》然後將經文解釋說明，人「鐘不敲不響，人不勸不善。」而後他們向心力都很強，這樣開始我就開始改建「圓光寺」，「圓光寺」當時像一個地方廟寮房不多，我晉山的時候要重建圓光寺，還要繼承妙果老和尚的培養人才，這二個大願我終於實踐了。當時有一些法師和居士說：「你那麼年輕敢把圓光寺拆掉？你有辨法重建嗎？」我說：「只要我意志堅定，我就可以完成。」六十三年到六十九年大殿終於落成了，後殿兩隔壁還有三樓、前面彌勒佛是淨心長老開光，廣場觀音菩薩銅像就是白聖長老來開光的，大殿華嚴三聖就是印順導師來開光的。

我將印順導師的開光偈，請本慧法師寫在大殿的左邊，白聖長老來開光偈寫在大殿的右邊。我的才德足夠是慢慢學習。我在這當了三十多年的住持也將大殿建好了，也買了很多土地，很多外省的法師看到我都舉起大拇指，我不敢驕傲。出家人就是要守份，清清白白留在人間，我生病了沒有辨法一定要退位。
 

很多長老都闗心圓光寺，中國佛教會圓宗法師非常關心：「你生病了寺院要交給誰?」我終於選上性尚法師，他雖然很資淺還要再學習，持戒精嚴持戒是我們出家人的德行。我的男眾徒弟裡面，很難找到才德相當的人，當初他也不願意，我告訴他：「我生病了寺院還是要有接班人，你可以慢慢的學習。」當了六、七年的住持居士們還是很稱讚他，所以，叢林中選住持有四種，無才無德的人絕對不能當住持，要記住有才但是沒有德的人，也不能當住持。才比較弱但是德有可以當住持。常住男眾徒弟不服氣他當住持，要明白當住持是吃苦不討好的，本身福德不夠，要推動事物非常困難。我勸現場大眾師、學生一定要擁護他，安排什麼職務都要接受尊重他的職權。
 

一個寺廟沒有一個主人是不行的，「圓光寺」是北台灣最大的寺廟，希望大家要團結，讓「圓光寺」繼續發展下去，可以大轉法輪、廣渡眾生。以前我們出家的時候，師父就告訴我們要先公後私，現在的先私後公，所以整個寺院自私自利的，這樣寺院如何會興盛呢？佛陀為什麼叫兩足尊就是福德，一個修德一個修慧，兩個要俱足才能圓滿成佛。有的人出家不肯修福，不肯服務群眾你就沒有福報。一個人誦經禮佛這個只是修慧，沒有福慧具足很難成佛，所以佛教的兩足尊，最後祝福大家法體健康、幸福快樂、弘法利生、廣度眾生。

 

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心向佛專心念佛

 

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活的菩薩

   我記得三十年前，慈航法師從加坡舨若講堂來到台灣，妙果老和尚在基隆馬頭熱烈歡迎，在圓光寺設宴饗接待洗塵。慈航法師身體胖胖的，笑瞇瞇像一尊彌勒佛一樣。慈航法師開示：行者要做「活的菩薩」而什麼叫做活的菩薩呢?他說: 木雕、泥塑成的菩薩是給我們恭敬禮拜的。遵守四攝法，四攝就是指佈施、愛語、利行、同事。」能實踐這個四攝法就是活的菩薩。而木雕、泥塑成的菩薩是給我們恭敬禮拜的。

四攝法：佈施、愛語、利行、同事。
一、布施：布施可以分為三種：財施、法布施、.無畏施。
（一）、財施-大家要行布施。有些人貪財就會去趕經懺，賺的錢自己用也不肯布施。要明白行布施才能捨慳貪，一個人如果不肯布施，就沒有福報。我在「福嚴學舍」讀書的時候，同寮的一名師父，他的常住的師父常常會寄錢給他，剛開始他會幫助我們或買郵票協助我們寫信。時間久了後來常住給他寄來的錢，他全部拿來儲存，一點都不肯布施。
（二）、法布施 –我們出家人要法布施，我看了許多出人不肯法布施。出家人不會開示佛法便無法弘法利生。要明白我們出家人要種善法、行善因、行善果。 
（三）、無畏施 – 見到眾生有危險，要幫助眾生解除內心恐懼、讓眾生遠離憂慮畏懼、同時給與鼓勵…等。捨自己生命救他人生命，而我們是佛弟子要捨身救佛教，同時實踐財施、法布施、無畏施。
二、愛語：要做活菩薩要做到愛語，就是不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，用慈悲的語言。不傷害他人、輕聲細語慈悲講話、不可駡人、說話不可傷害一切眾生，大家在一起要用親和力及和平相處。
三、利行：同學在佛學院，共同修學上求佛法為了生死，所以要互相幫忙，有苦共同承擔，有福時共同分享，大家在一起要和睦相處。
四、同事
我們在一起大眾要和合，大家一致才有功德力。如果互相排斥大家都會受傷而十分的痛苦。大家在一起不可以自私自利，因為自私自利是無法續佛慧命、要犧牲自我利於他人。所以大家到僧團要做活菩薩。

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日記與筆記造就修學成長
新的學期開始了，同學從一年級逐年晉升，有的同學現在是學長了，所以二年級的學長要帶一年級的學弟、而三年級的學長要教導二年級的學弟。而學弟一要養成對學長的恭敬，而做學長對學弟要有親和力，這是一種美德。

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標題:二入四行

中國最流行的就是淨土宗和禪宗，到現在也是很興盛。所以禪宗它要我們[二入四行]，什麼叫做二入四行？就是一是理入、二是行入。行入有四種一是、報冤行、二是、隨緣行、三是、無所求行；四是、稱法行。什麼叫做理入？就是禪宗的教理，一定要深入禪宗。我們參禪的人，一定要了解「理入」就是禪宗的教理，然後就是「行入」，參禪的人一定要清楚，「行入」有四種：
一是、報冤行：
所以我們的冤親債主很多，有過去世現在世，常常阻礙我們禪修，絕對不要與人結仇恨，結仇恨就冤冤相報無了期，所以參禪的人，一定要知道我們的冤親債主，不管是過去的現在的，我們就要忍受不可以有報負心。我們想佛陀那個時代，他的堂弟就是提婆達多，他勸琉璃王太子你做心王我做心佛，所以，提婆達多破壞僧團罪惡非常重，同時看佛陀那條路出城托缽，他就埋伏在山上，大石頭推落山下，所幸沒有傷害到佛陀的性命，只是傷到佛陀的腳，而腳受傷流了很多血，所以這叫出佛身血無間罪。佛陀沒有一點的含怨，同時落在地嶽提婆達多馬上被他救出來，所以佛陀的偉大我們要學習。所以參禪的人不要跟人結仇結恨。視一切眾生平等，大家有緣在一起要很對尊重彼此好好用功。

二隨緣行：
所謂隨緣緣受業，一切之隨緣不管不好的環境或好的環境都要隨緣，尤其是我們參禪的人，會遇到很多的逆境，所以心中就要隨緣，不管吃住衣著都要淡泊隨緣，一定要像苦行人，如果你不隨緣就會有很多問題產生，不管心理上或身體上物資精神都要隨緣。

三無所求行者：
對名利都要無所求，有所求都會有障礙，所以參禪的人在禪堂無所求才能夠參話頭默照禪，一天一天的進步，但是我們眾生都是有所求，求名求利，真是障礙我們修禪，所以我們參禪的人，對一切名利要無所求。

四、稱法行者：
就是我們修禪的人要懂得禪語，不然你修到外道天魔。有很多人修禪修到著魔，就是沒有遵守禪宗的禪法，這樣一定會走錯路，所以你參禪就要是懂得禪理，你才會按照稱法行，就不會落入天魔就不會走火，所以很多禪修的人亂修最後就走魔。離開禪宗的修法你就不能開悟，你就不能明心見性、見性成佛，所以這四種對禪修的人很重要，不管你修什麼法？對這個四種一報冤行；二隨緣行；三無所求行；四稱法行都很重要。所以淨土宗和禪宗非常流行，但是現在的禪師很少，希望各位同學能夠發心，進禪堂禪修，將來能傳承祖師法，變成一代禪師。

同學要珍惜我們的生命，不管修淨土或修禪就可以了生脫死超越輪迴。你沒有感受生老病死非常痛苦，我們現在深深感受到，年紀大了最怕有[病]，所以你們趁年輕時代要好好用功.祝大家道業有成。
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地面到處可見的污垢，但憑人力可以去除清潔，然而遍佈於心靈內處的污垢，非輕易能發現了知，也只有依憑佛法方可去除。
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人生旅程

人生旅程並不只是到達終點而已，人生旅程重點在於過程，

終點並不是旅程。那麼我們要認清：人生的終點該如何就是會如何？

可是，我們有用心享受這個過程沒有？



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佛弟子若對每日預定工作有所怠忽，

未能達成師長交付的任務，到晚間用餐進食，

便應懷遠慮的心情來好好懺悔一番，方是修養之道。

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《禮記》上說：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。」

意思是說從前聖賢教人待人處世的道理，是先要使自己的德行清晰光

明，切不可被私欲蒙蔽。其次要發揚光大這種德行，使別人也能和我們

一樣自新起來。

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心境

一樣的世界，卻有不一樣的心境，一個有修行的人，能除去內心的煩惱執著，心裡非常安靜、平和，自然能夠享受大自然的景色，身心開朗愉快、清淨安祥。如果能 修到佛的境界，就會感受得到雖然是同樣的山河大地，卻有全然不同的領會，而我們現在看不到是因為我們還在“迷”，「迷是眾生，悟則是佛」未到達悟境時，對 大自然的啟示雖然有點感觸，但畢竟還是凡夫境界，如果是修行已成就的人，不論他處在任何環境，內心永遠是極樂世界，因為心平一切平，若心起煩惱則一切皆成 障礙，所以我們修行的價值也就在這裡。

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文/如悟院長  圖/釋慧開(木頭彩繪)



真正修行者

我常對青年學僧說：我們在平常時，眼睛不能貪於「看」，耳朵不可傾聽卑俗的話，嘴巴也不要沈迷於「味道」之中。總之，不執著世上任何東

西，才最重要。修行 人不會執著於任何事情，才會擁有無限的率直心境。大家若能把所有的當然之事，視作當然的心境接受，才不會有絲毫的做作

或虛偽，才稱得上是個真正修行者。
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文/如悟院長  圖/釋慧開(木頭彩繪)

磨    練

一般人認為病苦只帶給人厭煩、苦惱、痛苦不已，好像沒有什麼意義。其實，病是磨練一個人的靈魂向上，證實一個人是否經得起考驗的啟示。
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文/如悟院長               圖/釋慧開

​讓愛語普遍宏開



讓愛語普遍宏開，人人皆大歡喜，而許多不必要的紛爭也自然而然消弭於無形，那麼，這將不是冰冷冷的世界。我們生存為了付出全部關懷的愛，而以「愛語」作開路先鋒，去化解人與人間的過隙、誤會和隔漠。於是我們將發現，事實上我們仍然生存在一個可歌可頌的溫暖世間、光明世間。


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真心迴向

水陸圓滿所以要送聖，為什麼要送聖呢？因為我請了許多護法龍天還有地界神靈來監壇，所以我們虔誠誦經就是希望諸佛菩薩龍天護法，都能夠使我們的祖先超渡往生西方、現在父母能夠身體健康長命百歲，所以我們水陸功能很大。

 

我們誦了那麼多經，能夠感動諸佛菩薩護法龍天加持，就能夠成就我們超渡的力量。真的，人死了在三界輪迴，生死無盡。人死了六根眼、耳、鼻、舌、身、意都完了，《唯識》裏面講「阿賴耶識」就是我們一般人講的靈魂。死人找功德早生西方親近阿彌陀佛。我要講一個真實的故事，我在苗栗有一位姑丈，他的兒子高雄上班，姑丈晚年就跟著兒子住，而他往生時棺木就放在高雄「義德寺」，有一天我去高雄開會，那個晚上借住那間寺院，剛好就住在棺木的隔壁，寺院養了一條狗，那隻小狗就在我寮房一直叫，趕到西邊東邊一直叫，趕到東邊西邊一直叫，總是朝我住的寮房一直叫的不停。我感到很奇怪這一條狗怎麼會這樣呢？

 

第二天我就到放棺木的地方，一看他的靈牌某某某，那不就是我的姑丈嗎？我為他誦了一部《阿彌陀經》同時為他說法，勸他不要留戀世間要隨阿彌陀佛往生西方極樂世界。那天早上去開示完，第二天的晚上沒有來找我了。所以人一死他的靈魂浮浮沉沉。就是一直要找親人為他做功德。所以大家要相信很多親人還在陰間，希望我們的功德超度，有的人以為超度一次就好，如果沒有往生西方，他們的靈魂還是會去找親人，到現在還是無法離苦得樂。所以唯有真心迴向才能讓過往親人往生西方親近阿彌陀佛。

 

禮佛度眾生要虔誠，大眾這麼虔誠的來禮誦，尤其大壇《梁皇寶懺》很殊勝，大眾一定要相信，「佛法僧」能度無量過去生有情出離眾苦，更要明白三皈依的功德很大，真的!世間沒有辨法讓眾生脫離眾苦。七天虔誠禮拜迴向功德，給我們的親人。送聖完了，真的要感謝各位參加我們水陸，而水陸獲得資金就是蓋第三期工程，諸位功德很大，希望大眾廣種福田消災免難。祈願大眾平平安安，事業順利。

插圖/慧開法師

院長2016過年開示
佈施捨慳貪

南傳法師與北傳法師慶祝農曆過年，南傳的佛教非常敬重比丘，我們到泰國去看到泰國人對比丘非常的尊重。有一回我看到泰國在家眾坐車會自動讓坐給泰國比丘坐，這就是禮敬三寶，對三寶非常的恭敬。我們北傳看不到這樣的情形，所以我們坐車的時候得不到這種禮遇，所以沒有人會讓坐給我們。在台灣宗教信仰自由平等，神教徒對他們的師長非常的尊重，佛教徒其實對師父也是很尊重，但和所表達的方式不一樣，中國的佛教徒看到師父是給紅包，時間久了養成了一個不好的習慣，就是會去要紅包的現象，拿了紅包不會去做布施。

六度波羅蜜「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧 。」第一個就是布施，而布施可以分為三種也就是財施、法施、無畏施。有句話這麼說：「佈施捨慳貪。」就是這個道理，如果我們可以做到財施，我們就不會去慳貪財物。希望大家能多行布施。

我們提倡要種福田，今生如果沒有種福，今生就沒有福報。如農夫一樣如果沒有去耕耘來年就沒有好收成，希望大眾能種福，今生來生就會有福報。我年輕的時候在台北臨濟寺受戒，有一天大家都外出去托缽，有許多在居士在那行布施，其中一個人剛好走到人群中，居士供養的東西剛好就沒有了。這個人十分的感慨自己上一生一定沒有和大家結緣。

而行布施要離相才有功德，離什麼相呢？《金剛經》：「人相、我相、眾生相、壽者相。」這樣才能真正的布施，我們圓光辨佛學院就是要花很多的錢，所以我們說錢是生不帶來、死不帶走。我們將錢布出來辨學，這時希望資金能培植優秀的僧才，未來能講經說法弘法生。有些同學回常助幫忙師父做事，或有人留下來為學院做事這其實也是一種布施。明天就是過年了，祝大家新年快樂、平安吉祥。

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如悟院長開示/當勤策三業

佛陀亦曾對弟子說過一部《無常經》，教示佛之所以出世，是為了教導眾生老、病、死是世間不可愛的無常法，應速求出離。「命根氣欲盡，支節悉分離，眾苦與死俱，此時徒歎恨……有生皆必死，造罪苦切身，當勤策三業，恆修於福智……唯有佛菩提，是真歸依處」。大智慧的佛陀，觀見眾生長劫以來的苦難，勤苦地救拔，無剎不現身，只希望眾生了解諸法無常、無我，能儘早捨離貪著，永離輪迴苦迫，早成佛道。佛陀他老人家的這片心意，身為弟子的我們，千萬不能辜負啊！

 

 

 

 

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攝影.插圖/慧開法師

              
  菩提心、菩提願

在人世間無常一剎那一剎那，不要自以為年輕，隨著無常很快就會過去。大家在年輕的時候要好好努力，不管是自己的學業或者自己要修的法門，都要好好的用功。一旦無常到來都措手不及，大家來到這裡都是要勤修佛法。我們懂的用佛法來修持，便能了解我們這個身體是由四大所造成、五蘊是皆空的。所以我每天都會誦《心經》，因為《心經》的字數不多，但是意義是很深遠的。《心經》開頭就是「觀一切苦厄」，我們的苦厄、痛苦如果沒有運用佛法，是沒有辦法打破的，我們的色身是五蘊皆空，更無法看破。

你太執著這個「假體」將來還是「五蘊皆空」所以有句說：「萬般帶不走，唯有業隨身」感此業報。不管《唯識》所談的乃至《中觀》所談的都是提醒這個假體不可以執著，《唯識》所談的也是一樣一定要打破「我執」，《中觀》所談的也是一樣要打破我執。我們「我執」不破生死就不能了，所以《心經》講「五蘊皆空，度一切苦厄」，就是要打破我執，有「我執」便會造業，有造業就會有生死輪迴。《唯識》一樣都是我們的「業識」，也就從「我執」來的有了「我執」，就會有貪瞋痴，所以佛陀告訴我們「應觀法界性，一切唯心所造。」

所以我們的業都是從心識造來的，你沒有辦法體會「應觀法界性，一切唯心所造。」所以起心動念無非是業，「心」老是向外攀緣，向外造業。所以我們就會執著「我執」，而有「我執」念念就會沒完沒了。我們的「我執」在那？「一切法界」你沒有辦法打破，「諸法因緣生，緣滅法亦滅，我佛大沙門，常作如是說。」一切都是造業，才會有了這個痛苦。

所以大家要記住佛陀的開示，一切佛法都是「因緣生因緣滅」，你找不到一個「實體」，眾生很顚倒你要找到自體也難悟生死，生死不能了一切因緣生因緣滅，這是「緣起觀」。所以大家要了解，佛教根本法門都是「緣起觀」，隨緣而生、隨緣而滅。找不到一個實體因緣生因緣滅，大家學習佛法，了解因緣生因緣滅便不可得，我們平常有身體所以能有說有笑，好像有這個臭皮囊，但是無常到來，你與這個臭皮囊，經過火化之後不過是一堆白骨。

那是你造的業，不是這樣就好了，還有你的業緣相續，你所造的業又去輪迴，所以生死沒完沒了。大家一定要了解這個道理，你能夠了解這個道理才能看破生死，所以「五蘊皆空，度一切苦厄。」我們修行的人要了解這個道理，平常時不要和他人計較或著嫉妒。不要造身口意不然你所造沒完沒了，三業很容易造業，所以我們要好好的懺悔。「往昔所造諸惡業， 皆由無始貪瞋癡； 從身語意之所生， 一切我今皆懺悔。」一定要好好的懺悔才能消業。

希望大家發菩提心、發菩提願，做什麼？菩薩的願力都是廣大無邊的，就像觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩 ，分別以悲、智、願、行為行門，並應化於中國四大名山，行菩薩道，廣化眾生。中國的修行者都要學習四大菩薩，發菩提心、菩提願，大家來此學習佛法，要了悟四大菩薩精神才可以成佛。祝福：學業進步，大家早成佛道，阿彌陀佛。

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    開啟智慧之鑰 

 

我們學佛的人，應當提昇正知正見，重視實修實証，尤其在面對諸如現今的社會，特別是近幾個月來層出不窮的不尋常案件，一些招世人譏疑的邪命行為，造成社會視聽的混淆，佛神不分嚴重傷害了佛教的清譽與發展。如果我們能有個明確的方向可循，建立起正知正見，所學的佛法也就受用了。

雖然佛法的弘布端賴於僧伽身上，但是，若無戒律來規範生活或身心，縱然是精通教理也是不合格的。所以，戒律是學佛的最根本，不論是在家或出家，我們務必在戒律上要好好地受持。

煩惱習氣是多生多劫累積來的，非常頑固，你若不從戒律上去規範，智慧就無法生起。尤其是學佛要有次第，不可有好高鶩遠，一步登天的心理，而是要依戒定慧，一步一腳印地漸次提昇自己所納受的佛法內涵，並掌握、淨化自己的人格，然後才能淨化別人。

佛陀給我們一把開啟人生智慧的鑰匙，它是個方法，但是大部分的人卻將它用來崇拜、典藏、欣賞，以致這把鑰匙無法產生功用；甚至有人希望透過這把鑰匙為他帶來成功，達到名聞利養的目的，種種錯誤的想法、手段……為所欲為，不僅無畏於因果的可怕，更是罔視法令之存在。但是福報總有用盡的一天，因果遲早會顯現，菩薩尚且畏因，眾生豈可無視果報不爽？
 

 

佛法就像一把鑰匙，為我們開啟智慧之門，幫助我們超越生死，告訴我們怎麼樣才是真正修福報，怎樣才能斷除煩惱。運用這把鑰匙去實踐落實在日常生活中，好好地實學實修，一旦福慧資糧具足，就能超出六道輪迴，超出生死苦海，這是佛陀送給我們鑰匙的真正目的。

時值新的一年，新的開始，就讓一切濁穢惡習，世間業塵煩惱障，都能在熏聞佛法的陶治中得以洗滌清淨、蕩然無存。更期許大家都有緣來領取佛陀的這把萬能鑰匙，開啟清淨本性，創造和樂安祥的社會，國泰民安。

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             寬厚的心胸

身為佛教行者，要具有廣大寬厚的心胸，抑制自己不平的情緒，以寬恕待人。特別是對自己的同仁同道，不相煎過急。道元禪師有名言：「於佛法中，同道同法，同證同行，莫說過惡。」失足尚可挽回，失言無法補救；正是一言既出，駟馬難追。因此平日講話不可不慎，寧可作一位冷靜的聽眾，仔細恭聽他人說話，不任意亂開口，要時時注意到：「話多不如話少，話少不如話好」的道理。

 

 

 

 

 

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